اشتراكية عمر

المستخلص



آية الغنيمة (الأنفال 41):

]واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل[، أي الخمس لبيت المال، والأربعة الأخماس الباقية للمقاتلين الغانمين.

آية الفيء (الحشر 7 – 10):

]ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل، كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم (...) للفقراء المهاجرين (...)، والذين تبوؤوا الدار والإيمان من قبلهم (...)، والذين جاؤوا من بعدهم [، أي الكل لبيت المال، وليس الخمس فقط .

الأرض المفتوحة عنوة: غنيمة أم فيء ؟

الأرض المفتوحة في عهد عمر، رضي الله عنه، (العراق والشام)، كانت قد فتحت بالقتال، أي هي غنيمة . فالغنيمة ما يؤخذ بالقتال، والفيء ما يؤخذ بلا قتال .

الخلاف بين الصحابة:

- بلال وعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام كانوا يطالبون بقسمة الأرض بين الفاتحين باعتبارها غنيمة (الخراج لأبي يوسف ص 26 و 35، والاستخراج لابن رجب ص 23، والأموال لأبي عبيد ص 73). وكان بلال من أشدهم في ذلك (الخراج ص 26 و35).

- عمر وعثمان وعلي ومعاذ وطلحة وابن عمر كانوا يطالبون بعدم قسمة الأرض (الخراج لأبي يوسف ص 25، والاستخراج لابن رجب ص 4 و 9 و17).

كيف استدل عمر للغنيمة بآية الفيء ؟

في معرض الخلاف بين الصحابة حول الأرض المفتوحة عنوة : هل تقسم أم توقف ؟ قال عمر : إني قد وجدت حجة، وتلا آية الفيء (الحشر 7 – 10)، ولم يتلُ آية الغنيمة (الأنفال 41).



وهنا قد نتساءل : لماذا لم يحتج عمر رضي الله عنه بآية الغنيمة، والأمر يتعلق بالغنيمة، واحتج بآية الفيء ؟ هل قرر عمر عدم القسمة، ثم راح يلتمس دليلاً لرأيه ؟

يبدو أن عمر رضي الله عنه قد رأى أن الغنيمة إذا كـبرت صارت في حكم الفيء، والأمر هنا يتعلق بأرض كبيرة شاسعة. وربما رأى أيضًا أن القاعدة التي وردت في آية الفيء : ]كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم[ هي قاعدة عامة، ولا تقتصر على الفيء فحسب . وقد فعل عمر مثل ذلك في السلَب أيضًا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قتل قتيلاً له عليه بينة فله سلبه (صحيح البخاري 4/111 و 5/196، ومسلم 12/59)، والسلب ما يأخذه القاتل من قتيله من سلاح وثياب وفرس وسرج ولجام وغيره . فكان عمر إذا رأى السلب بلغ مالاً كثيرًا لم يعطه كله للقاتل، بل كان يخمِّسه ويعامله معاملة الغنيمة، لا معاملة السلب، أي يأخذ خمسه لبيت المال (الأموال لأبي عبيد ص 390) .

والأرض كما قال عمر هي عين المال، أي أصله (الأموال ص 73 و78 و79، والاستخراج ص 28)، فيجب أن يكون لها معاملة خاصة مختلفة، فهي من الأصول الثابتة الباقية، وليست من الأصول القابلة للاهتلاك (الاستخراج ص20) .

وكذلك ذهب بعض العلماء إلى أن الأرض، ولاسـيما إذا اتسعت، فيء ولو كانت غنيمة (الاستخراج ص 20)، وهي للجيل الحالي والأجيال اللاحقة . فحـكم العقار (الأرض) غير حكم المنقول، أي إن حكم ما له أصل يبقى غير حكم ما له أصـل لا يبقى، فالأصول الثابتة منها أصول ثابتة باقية (الأرض)، ومنها أصول ثابتة مستهلكة (المنقولات) .

هل ما فعله عمر هو من باب تغليب المصلحة على النص ؟

بعض الباحثين المعاصرين يقولون إن عمر رضي الله عنه قد غلّب هنا المصلحة على النص، وأن ما فعله في الأرض خلاف ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم . والصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قسم الأرض تارة ولم يقسمها تارة أخرى، فقد قسم خيبر ولم يقسم مكة، أو قسم بعض الأرض ولم يقسم بعضها الآخر (الخراج لابن آدم ص 19 و26، وزاد المعاد لابن القيم 2/69) . وإني أرى أن هذه المسألة تتنازعها قاعدتان : قاعدة الغنيمة، وقاعدة (كي لا يكون دولة)، وذهب عمر إلى تغليب الثانية على الأولى، ورأى أن القاعدة الثانية هي قاعدة عامة لا تختص بالفيء وحده .

أقوال من يريد القسمة:

- سأل بلال وأصحابه عمر بن الخطاب رضي الله عنهم جميعًا قسمة ما أفاء الله عليهم من العراق والشام، وقالوا : اقسم الأرضين بين الذين افتتحوها، كما تقسم غنيمة العسكر (الخراج لأبي يوسف ص 23) .

- قال عبد الرحمن بن عوف : ما الأرض والعلوج إلا مما أفاء الله عليهم .

- قالوا : أتقف ما أفاء الله علينا بأسيافنا على قوم لم يحضروا ولم يشهدوا، ولأبناء القوم ولأبناء أبنائهم ولم يحضروا ؟

ملاحظة:

1 - لفظ " أفاء " الوارد في كلام بلال وعبد الرحمن يراد به الغنيمة، واللفظ يوحي بالفيء (انظر آية الفيء المبينة أعلاه) .

2 – العلوج: الفلاحون الأقوياء المعالجون للأرض. قال عمر رضي الله عنه: مَن رجلٌ له جزالة وعقل يضع الأرض مواضعها، ويضع على العلوج ما يحتملون ؟ (الخراج لأبي يوسف ص 26، والاستخراج ص 9 و 10، وفتاوى ابن تيمية 29/69). وقد توهم بعض المعاصرين أن العلوج آلات لا أشخاص.

أقوال من لا يريد القسمة:

قال عمر:

- إني قد وجدت حجة، وتلا آية الفيء (الحشر 7)، ثم قال : استوعبت هذه الآية الناس، فلم يبق أحد من المسلمين إلا وله فيها حق (الخراج لأبي يوسف ص 26، والاستخراج لابن رجب ص 18).

- قد أشرك الله الذين يأتون من بعدكم في هذا الفيء (انظر سورة الحشر 7)، فلو قسمته لم يبق لمن بعدكم شيء (الخراج لأبي يوسف ص 24).

- كيف بمن يأتي من المسلمين، فيجدون الأرض بعلوجها قد اقتسمت، وورثت عن الآباء وحيزت، ما هذا برأي (الخراج لأبي يوسف ص 24) . فإذا قسمت أرض العراق بعلوجها، وأرض الشام بعلوجها، فما يسدّ به الثغور، وما يكون للذرية والأرامل بهذا البلد وبغيره من أرض الشام والعراق ؟ (الخراج لأبي يوسف ص 25).

- رأيت أن أحبس (أقف) الأرضين بعلوجها، وأضع عليهم فيها الخراج، وفي رقابهم الجزية، يؤدونها فتكون فيئاً للمسلمين : المقاتلة، والذرية، ولمن يأتي بعدهم. أرأيتم هذه الثغور لا بد لها من رجال يلزمونها ؟ أرأيتم هذه المدن العظام، كالشام والجزيرة والكوفة والبصرة ومصر، لا بد من أن تشحن بالجيوش، وإدرار العطاء عليهم . فمن أين يعطى هؤلاء إذا قُسمت الأرضون والعلوج ؟ (الخراج لأبي يوسف ص 25).

- أما والذي نفسي بيده، لولا أن أترك آخر الناس ببانًا ليس لهم شيء، ما فُتحت علي قرية إلا قسمتها كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم خيبر، ولكني أتركها خزانة لهم يقتسمونها (الاستخراج ص 11 و23، والأموال ص 73).

- لولا أني قاسم مسؤول لكنتم على ما جُعل لكم، وأرى الناس قد كثروا (الاستخراج ص 28، والأموال ص 73 و78 و79).

- لما قال بلال لعمر : اقسمها بيننا وخذ خمسها، قال عمر : لا، هذا عين المال، ولكني أحبسه فيما يجري عليهم وعلى المسلمين.

- اللهم اكفني بلالاً وأصحابه (الخراج ص 26 و35، والاستخراج ص 23)، وقد مر معنا أن بلالاً كان من أشد الصحابة مطالبة بالقسمة .

- قال معاذ لعمر رضي الله عنهما، عندما همّ بقسمة الأرض: إذن والله ليكونن ما تكره، إنك إن قسمتها اليوم صار الريع العظيم في أيدي القوم، ثم يبيدون، فيصير ذلك إلى الرجل الواحد، أو المرأة (الواحدة)، ثم يأتي من بعدهم قوم يسدّون في الإسلام مسدّا، وهم لا يجدون شيئًا، فانظر أمرًا يسع أولهم وآخرهم (...)، فصار عمر إلى قول معاذ رضي الله عنهما (الاستخراج ص 9، والأموال ص 75) .

- إن عمر رضي الله عنه جعل أرض العنوة فيئًا، وأرصدها للمسلمين إلى يوم القيامة (الاستخراج ص 18 و 22)، والإرصاد: هو الوقف العام .

آراء الفقهاء:

أرض العنوة التي قوتل الكفار عليها، وأُخذت منهم قهرًا، اختلف العلماء فيها، قديمًا وحديثًا، اختلافًا كبيرًا، وحاصله يرجع إلى أقوال ثلاثة :

أحدها أنه يتعين قسمتها بين الغانمين، بعد إخراج الخمس منها، كما تقسم المنقولات. وهذا قول الشافعي، وحكاه ابن المنذر، عن أبي ثور، واختاره وحكاه الخلال في كتاب الأموال (...)، وحكاه أحمد عن أهل المدينة (...).

والقول الثاني: أنها تصير فيئًا للمسلمين، بمجرد الاستيلاء عليها، لا يملكها الغانمون، ولا يجوز قسمتها عليهم . وهذا قول مالك وأصحابه، وهو رواية عن أحمد، واختاره أبو بكر من أصحابنا (...).

والقول الثالث: أن الإمام يخير بين الأمرين : إن شاء قسمها بين الغانمين، وإن شاء لم يقسمها (...). وهذا قول أكثر العلماء في الجملة، منهم أبو حنيفة والثوري وابن المبارك ويحيى بن آدم وأحمد في المشهور عنه وأبو عقيل وإسحاق (الاستخراج ص 15 – 16).

واعلم أن مأخذ الاختلاف بين العلماء في هذه المسألة مبني على تحرير الكلام في أن الأرض المأخوذة عنوة هل هي داخلة في آية الغنيـمة أو في آية الفيء ؟ (الاستخراج ص 17). قالت طائفة: الأرض داخلة في آية الغنيمة (سورة الأنفال). وهذا قول من قال من الفقهاء بأن الأرض تتعين قسمتها بين الغانمين. وقالت طائفة أخرى: بل الأرض داخلة في آية الفيء (سورة الحشر). وهذا قول أكثر العلماء (...)، وروي عن عمر بن عبد العزيز.

وقد صح عن عطاء بن السائب والحسن البصري وغيرهما من السلف أنهم قالوا : الأرض فيء وإن أُخذت (غنيمة) بقتال (الاستخراج ص 20). وخُصّوا (أي الغانمون) بما ليس له أصل يبقى (المنقول)، وأما ما له أصل يبقى (الأرض) فإنه يكون مشتركًا بين المسلمين كلهم، من وجد منهم ومن لم يوجد بعد (الاستخراج ص 20

فرسول الله وهو القدوة يقوم له احدهم ويقول (( اعدل يامحمد)) فيتحمله , ويقوم اخر ويدفعه عن الصلاة على احد الموتي فلا يكترث لهذا الموقف .
وعلي يقول لاحد المجاميع ابغضكم وتبغضوني ولكن خذوا عطاءكم واذهبوا الى ثغر الري لحمايته
وابو بكر يقول : ان اسئت فقوموني , فيقوم له احدهم ويقول : لو وجدنا بك اعوجاجا لقومناك بسيوفنا
وعلي المعارض للخليفة يقف معه لحماية الدولة والكيان الاسلامي ويمنع الخليفة من الخروج للقتال حرصا على سلامته وعمر تعترضه امراة لتبين له خطأ رايه في مهور النساء فيعترف قائلا : حتى النساء أفقه من عمر.
اما التعامل مع المال العام فلا تجد احرص من الاسلام وقادته على ذلك , فمحمد الرسول الحاكم يبقى قلقا طول الليل لان سبعة دراهم بقيت عنده لم ينفقها على المستحقين ويموت قائد المسلمين علي بن ابي طالب ولا يملك غير راتبه , ويطلب ابو بكر من المسلمين ان يحددوا له راتبا لانشغاله بشؤون الدولة وتركه للتجارة , ويتاخر عمر بن الخطاب عن الصلاة لانه لا يملك غير لباس واحد لم يجف من الماء , وانه جلد ابنه حتى اودى بحياته لانه شرب الخمر, ويسمي الامام علي اعطاء المال لذويه دون غيرهم سرقة والاسلام حدد راتبا لكل انسان من مرحلة الفطام حتى وصل الحال بان بعض النساء يفطمن رضيعهن لكي يحصلن على راتبه وحينما سمع عمر بذلك خصص راتبا للرضيع ايضا وعلي يقول (( ايقال لي امير المؤمنين ولا اشاركهم في مكاره الدهر او اكون اسوة لهم في جشوبة العيش ))
وكان يضع الهدايا الخاصة له في بيت المال وهذه نظرية اسلامية وليست تصرفا شخصيا
وقائد الاسلام يخرج متلثما ليوزع الاموال على المواطنين في بيوتهم وهم لا يعرفونه ,ولوكان موجودا في عصرنا لوزع الصكوك المالية هو والموظفون دون ان يعلم بهم احد .
وتوزيع المناصب في الاسلام يقوم على اساس النزاهة والكفاءة وليس على اساس المحاصصة واكرر القول اني ارى ان اباذر ليس شيوعيا , بل ان الاخوة الشيوعيين هم اسلاميون بسجيتهم وبثوريتهم , كما قال عنهم الشهيد محمد باقر الصدر انهم شباب مخلصون يريدون تغيير الواقع , اقول ان التيار الاسلامي الاصيل بحاجة الى روحكم الثورية والتي تطالب بالعدالة الاجتماعية والاقتصادية وهذه سجية الاسلاميين ويبقى ابو ذر قدوة لكم ايها الشيوعيين لا ان يكون شيوعيا فابو ذر له فلسفته الخاصة عن الكون والحياة ويؤمن بالنظرية الاسلامية حول حركة التاريخ والمجتمع , وهي غير النظرية الشيوعية التي تؤمن بالعامل الواحد في حركة التاريخ .
وقد يقال اثبت الكثير من المسؤولين بسيرتهم واكتنازهم للاموال وتنافسهم على المناصب لما فيها من امتيازات بان العامل الاقتصادي هو المحرك للانسان والتاريخ ., فاقول انه محرك لمثل هؤلاء ولا يصح انتقاد النظرية الاسلامية التي يدعونها لأن الاسلام هو التطبيق وليس الادعاء الاسلام ايها الناس قد يحصره البعض بحرمة الخمر وحلق اللحية وحرمة لعب الدومينووحرمة الغناء وحرمة الاختلاء بالمراة الذي يقود الى الزنا, في حين يسكتون عن التلاعب باموال الناس او يشتركون في اكتنازها والاستئثار بها .
التلاعب باموال الناس والاستئثار بها وتشريع الامتيازات للبرلمان وغيره اشد من شرب الخمر لانه يجعل المواطنين سكارى بسبب الجوع والحرمان ,وحلق الدين بتشويه مفاهيمه اشد من حرمة حلق اللحية , والمقامرة باموال المواطنين اشد من لعب الدومينو, وهو اشد من حرمة الزناº فالاستئثار بالامتيازات حرم الكثير من الشباب والشابات من الزواج وما يترتب عليه من مخاطر جنسية يكون المترفون باموال الشعب مسؤولين عنها الاسلام معاملة ويركز على ثلاث : الاحتياط بالاموال والنفوس والاعراض والله يحاسب على اهمال حقوق الناس ويغفر لمن قصر في حقوقه العبادية

thanks sir, but i wish u to read the last topic, after u will find the reply to your all questions,another time ,thanks for your care,u r my teacher so plz read my last topic ,after recommend to me.